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第二章 悲观主义不悲观（第2页）

比如，桌子有一个它对应的物自体，“我”

也有一个“我”

对应的物自体。

叔本华说，这是不对的。

因为我们在区别两个事物的时候，离不开空间概念。

比如两个东西形状不同，摆放的位置不同，等等。

可是物自体不具备空间属性啊，所以我们不可能把物自体区分成一个一个不同的样子。

叔本华认为，万物的物自体是统一的，只有一个，就是“生命意志”

。

既然万事万物背后的物自体都是“生命意志”

，我们又通过观察自己，发现“生命意志”

是驱使我们去运动、去发展的欲求，那么也就可以推理出，连没有意识的小草、没有生命的石头背后，也有驱使它们运动、发展的欲求。

叔本华列举了很多自然现象来说明这一点。

动物求生、小草生长，这些现象表现了求生的欲望，反映的就是“生命意志”

。

那你会问：没有生命的物体，比如石头呢？它都不会动啊，哪儿来的“生命意志”

呢？

叔本华的回答是：这些物体的运动遵守物理定律，驱动它们运动的是各种力，比如引力、磁力。

那这些力的背后的本质是啥呢？是物自体对吧？那物自体咋还能弄出力来呢？叔本华就说了，这种带有驱动性的“力”

，就证明了物自体是一种有冲动、有运动倾向的“生命意志”

。

所以叔本华指着冲刷石头的激流说：你看这激流在没有人干涉的情况下，还能自发地运动，这就是万事万物背后有“生命意志”

驱动的最好证明。

孔子曾经站在大河边上，忍不住感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”

叔本华会说：“你看大河昼夜奔流很奇妙吧，正是因为背后有永不停息的‘生命意志’啊！”

听完了叔本华的这一番大论，我不知道您咋想，反正我是有一种“槽点好多，一时不知道该从哪里吐起”

的感觉。

说石头和溪水运动的背后有“生命意志”

，感觉牛顿会忍不住站出来说两句。

但是咱们先不讨论这些没生命的东西，咱们先从自己说起。

叔本华说，人这一辈子都是被“生命意志”

控制的，无法反抗。

我们或许会反驳说：“不对啊，我可以用理性来控制自己啊。”

我可以先用理性想好了自己应该去做什么，然后靠意志力命令自己去做，这就克服‘生命意志’了啊。

而且这不就是人类和动物之间的区别吗？小到锻炼减肥，大到遵纪守法，这都是理性的功劳。

文明社会，不就是靠人们的理性来建设和维持的吗？这怎么就不行了？”

叔本华会说：你幼稚。

在叔本华看来，理性固然厉害，可是在生命意志面前却处于全面劣势。