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第四章 上帝死了（第5页）

弱者是虚伪的，而强者的残忍是彰显自己的本性，这才是正当的。

尼采的这个观点，有“人性本恶”

的含义，我们未必会同意。

而且就算我们同意“人性本恶”

，也不意味着用道德去压抑恶、追求善是不对的。

但是尼采的主张的确有现实依据。

在日常生活里，确实有一些人，与人为善并非因为他们本性善良，而是因为胆小懦弱。

这些人一旦摇身变为强者，往往会加倍地凶狠残忍。

对此有个成语叫作“小人得志”

。

就在法国大革命期间，带着“民主”

之名的雅各宾派进行了恐怖统治和血腥屠杀，这让很多欧洲思想家看到了“多数人的暴政”

的危险。

在尼采看来，法国大革命就是他理论最好的注脚：最聪明、最有创造力的人在这个社会里是少数，庸人总是多数。

原始的民主模式总是要少数人听多数人的话，这就等于让少数的聪明人屈服于庸常的大多数。

尼采推崇强者，可是他发现，大部分强者都被奴隶道德压抑着，不能摆脱弱者对他们的束缚。

因此，尼采希望“超人”

出现。

“超人”

这个词在尼采的理论里，不是指拥有强大能力的人，不是说这人一定要当总统、当将军。

而是指能够完全按照自己的意志行动，能充分发挥自己的创造力，并且能摆脱奴隶道德，不被弱者束缚的强者。

超人是尼采对人类的一种理想，在尼采眼里，整个人类历史里只有极少数人能成为真正的超人，比如，耶稣、恺撒、歌德。

而我们今天，在大众的心目中最符合这个形象的，可能是创造苹果公司的乔布斯——充满**、极富创造力、自信又自我、不遵守寻常的社会规范。

总之，尼采和叔本华一样，认为这世界是悲观的，人生是痛苦的，但他们的解决方法不一样。

尼采认为，叔本华主张的禁欲啊，欣赏艺术啊，都是胆小者的逃避，一个强者应该选择迎难而上：

人生虚无，那我就用我的双手创造意义；人生注定是苦，那我就迎接痛苦，因为痛苦是我变成强者的必经之路。

尼采反对宗教、推崇超人的观点虽然会让很多人觉得极端，但和我们的生活并不是没有关系。

在谈论宗教的时候，有时我们会遇到这么一类人：他们一旦遇到你的说法和他们的“师父”

不一样，立刻会惊慌失措，也不听你的辩解，只知道大声说你这是“魔道”

“是要下地狱的”

，或者有一些胆小的人，立刻捂住耳朵，大喊：“别说了！

我不听！”

或者说：“快点向神佛谢罪！”

。

他们这些理直气壮的怒气和谦卑来自哪里？是来自对宗教真理的追求吗？不是吧，更像是来自对神佛惩罚的恐惧和对宗教奖赏的向往：只想靠祈求、讨好、献媚来获得舒适的来生。

没有想过要靠自己的力量去奋斗和争取。

这种来自怯懦的谦卑必然导致反智主义：他们拒绝任何和权威不同的观点，拒绝思考，拒绝变化。

严重点儿说，这种怯懦精神是人类一切进步的阻碍。

即便从宗教内部说，如果所有的神学家都是他们这副畏畏缩缩又自以为是的模样，那基督教就不可能有宗教改革，佛教也不可能出现禅宗了。