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第二 汉乐府（第11页）

这样一看，啊，罗敷是采桑女子，是一个劳动者。

太守呢，是统治者。

太守对罗敷图谋不轨，遭到罗敷的指斥，这是劳动人民与腐朽统治者的斗争。

可是，罗敷去采桑，打扮得那么华贵，她又说自己的老公是个大官，那么怎么解释呢？那就只好胡乱扯了。

而这首诗的复杂的文学意蕴，它的美妙之处，就给扯没了。

其实“民歌”

这个概念不一定就要理解成下层民众或劳动人民的歌谣。

“民”

可以泛指不确定的人群，在文学意义，“民歌”

的对立面是官方制作，或著名文人的创作。

古人本来就是这样理解的。

上面做一些必要的说明，然后进入我的阐释。

我着重要讲的，是一个常见的或者说基本的文学主题，在不同的社会环境和社会条件下，它会发生什么样的变化。

还有一点说明：我讲的内容与法国汉学家桀溺（Diény，JeanPierre）的一篇文章《牧女与蚕娘·中国文学的一个主题》，有相近之处。

但我在课堂上讲这个问题时，桀溺的论文还没有翻译进来；而且我讲的和他还有许多不同。

《陌上桑》的背景

《陌上桑》牵连到一个很大的背景。

在《诗经》里面可以读到很多写青年男女在“桑间”

幽会一类的诗歌，我们笼统地称之为一种“桑林文学”

。

这种诗怎么产生的呢？

首先，桑林在古代社会中，是适合男女幽会的场所。

为什么呢？《诗经》主要产生于北方，特别是中原地带，没有什么隐蔽遮掩的地方。

桑林嘛，一个树林子里面很合适做那种比较私人化的活动，而且对女孩子来说，她也有一个非常好的理由，“妈！

我出门了哦！”

妈就会说：“你出门到哪里去？”

“我采桑去了。”

妈说：“哦，采桑去了。”

采桑去了，就是一个很好的理由，是吧？然后她就约了小伙子在桑林里面谈一些甜蜜的话，那是生命的一种快乐。

《诗经》里面这种描写桑林幽会的诗，可以从两个不同角度去理解。

一方面，它是对确实存在的生活现象的反映，另一方面，它是一种虚构，是想象中的浪漫与甜蜜。

我在讲《诗经》的时候，特地举了《关雎》和《野有死麇》做一个对照，就是要说男女之间的感情有两种情形，一种就是明确指向婚姻的，另外一种并不指向婚姻，而只是一种生命中的**，是一种邂逅的故事。

我们知道，在某些古老的习俗中，对青年男女的自由结合比较宽容，并不要求两情相悦一定与婚姻相关联。

至今在有些少数民族地区，尚有这种习俗的遗存。

但总的来说，中国古代，从先秦到汉代，社会礼俗的变化，是渐渐对青年男女的自由结合加以约束和限制。

汉代有一种画像砖保存下来，称为“桑林野合图”

，线条很粗糙，但是非常清楚地刻画一对男女在桑林中做性活动。

这种图可能跟民间特殊的祈祷活动有关，但它和《诗经》所描绘的“桑林幽会”

也一定有渊源关系。