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第三套 掌控人生三十六计德善者得天下1（第8页）

然而，刘备成就帝王霸业的关键却在于他能够一一收服这些清高孤傲、桀骜不驯的文武之士，让其对自己甚至自己的儿子都肝脑涂地以求报答知遇之恩。

将每个人放在合适的位置上，各用其能，让其各展所长，难道不算大智吗？

当阳长坂坡摔阿斗，对子龙言：“竖子几损我一员大将也!”

一句话换来赵云的万死不辞。

白帝城托孤，对诸葛亮痛哭：“君才十倍曹丕，必能安邦定国，终定大事。

若嗣子可辅，则辅之；如其不才，君可自为成都之主。”

一句话让诸葛孔明战战兢兢、鞠躬尽瘁、死而后已。

枭雄刘备有识人之明，临终之时，曾经提醒孔明：“马谡言过其实，不可大用，君其察之！”

他基于长期的共事，对马谡做出了中肯评价，不可大用并不是不用，又担心诸葛亮因亲近而任人失准，可谓高瞻远瞩，无奈孔明不以为然，后捅失街亭。

刘备深明用人不疑的道理，对手下人推心置腹，对其尽竭力，看似毫无主见，实则成竹在胸。

刘备深明韬光养晦之道，大智若愚，一时骗尽天下英雄。

煮酒论英雄，曹操笑言：“天下英雄唯使君与操耳!”

可谓一语中的，只是曹操过于自负，在刘备种幕浇花、心无大志的假象之下，掉以轻心，使得龙归大海，鹏程万里。

天纵睿知的境界不易达到，古语道：“大智者，穷极万物深妙之理，穷尽生灵之性，故其灵台明朗，不蒙蔽其心，做事皆合乎道与义，不自夸其智，不露其才，不批评他人之长短，通达事理，凡事逆来顺受，不骄不馁，看其外表，恰似愚人一样。”

国学话谋略：

好自夸其才者，必容易得罪于人；好批评他人之长短者，必容易招人之怨，此乃智者所不为也。

故智者退藏其智，表面似愚，实则非愚也，孔子也曾说过：“大智若愚，其智可及也，其愚不可及也。”

不露锋芒，沉默是金

明末文人洪应明在《菜根潭》中写道：

爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，多捐身败德之媒，五分便无悔。

帜只扬五分，船便安；水只济五分，器便稳。

如韩信以勇略震主被擒，陆机以才名冠世被杀，霍光败于权势逼群，石崇死于财富敌国，皆以十分取败者也。

康节云：饮酒莫教成酩酊，看花慎勿至离拔。

皆哉言乎!

洪应明在上则语句中，以历史上几位有代表性的人物的具体史实阐述了一个道理：为人处世应严守操行，不露锋芒，即应做到智通权财不足自恃，不足自耀也不足自夸。

人与人之间的一般言行答对，看似区区小事，但能否有一种高深的修养，能否处理得稳妥、圆熟和周到些，往往就决定着事的成败、人的生死，也就是“善用者生机，不善用者杀机”

。

从效果上就能看出各人为人处世的高下水准。

南怀瑾先生说，释迦牟尼佛在灵山法会上拈花微笑，什么也没说，只有迦叶笑了。

佛祖就是拿一枝花那么看一下，到底是什么意思?真正的佛法，佛不用一句话一个字说完了，真是此时无声胜有声。

这正表示说法者无话可说，没有一个固定的形态来表达。

真正的佛法到了最后是不可说的，是不可思议的。

沉默是金，此时无声胜有声。

沉默是金，真正的智慧是超越头脑上的聪明的，它也不在语言文字的载体中。

洞山禅师走到水潭的时候，看到一个职僧对大家说法，他不引经据典，只听他自言自语道：“也大奇!也大奇!佛界，道界，不思议!”

洞山禅师听后，走上前便问道：“我不问佛界和道界，只问刚才在这里说佛界、道界的是什么人。”

那位说法的人，是本寺一位很重要的职事，是一位首座大师，人们叫他初首座。

初首座听后，默然不语。

可是洞山禅师不饶过他，一直追问道：“为什么不快说呢?”