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第六套 掌控人生三十六计玩转当代的孙子兵法2（第7页）

只有勤于反省，善于反省，勤于自律，善于自律，才能不断充实和完善自己。

国学话谋略：

也许有人会说"江山易改，本性难移"，就算知道自己有坏习惯又拿它奈何？不！

坏习惯不属于我们自身的本性，它与好习惯一样，不是与生俱来的，是可以改变的。

智慧出，有大伪

《道德经》中有云：

大道废，有仁义。

智慧出，有大伪。

六亲不和，有孝慈。

国家昏乱，有忠臣。

意思是说：大道被人们抛弃了，才需要讲仁义：智慧出现了，奸诈也随之而来；六亲不和睦，才会突显某些人的上慈下孝；国家昏乱，才需要忠臣力挽狂澜。

从中我们可以见到老子本人在对于智慧本身的问题上，是显得最为矛盾的。

表面上看，老子从提出“智慧出，有大伪”

到呼吁“少私寡欲，绝学无忧”

，似乎是一个理所当然的逻辑链条。

但正是这对智慧本身的大“有为”

，而违反了他整个思想中顺应自然的核心。

智慧并非理性，真正的理性应该是一种懂得节制的智慧，而单纯的智慧却仅会是一种危险的推动，它推动我们可以为了一个想象中的目标或所谓信念而付出所有，直至生命。

是的，我们甚至会将自己都献祭给我们那些不加节制的智慧。

于此，我们才有了一个词，名为：牺牲。

那些对物质与感官的欲望，仅为智慧扩张的表象之一。

在这个意义上来说，其实并没有真正的物欲，因为我们占有物质，也无非是想通过物质，去达到精神上的满足而已。

是的，所有物质的、感官的刺激只有在上升为一种精神上的慰籍时我们才能称其为：享受。

这样看来，问题的焦点便可以集中在一个问题上了：你是否愿意为了一种享受而选择牺牲？只可惜，这恰恰又是一个没有选择的选择，因为无论我们是否能真正理性的去选择，除非我们本没有智慧，那么我们将永远的陷入追逐物质或思想的无尽深渊，直至人之消亡，或者说被这智慧的追逐加速的推向消亡。

当然，这是善良的老子，不愿意看到的结果吧，为了维护人之存在，即使选择理论的不自洽也算不得什么了。

南怀璜说：老子也是个医生，但他是研究医理的医生，也就是医生的医生。

他认为儒生们开的药方，对是对，但是药吃多了，难免又会出毛病，副作用在所难免。

光讲仁义道德，说得天花乱坠，有人自然要加以利用，做出假仁假义、欺世盗名之事，结果弄巧成拙。

照样害人。

中国历史上，奸臣和忠臣比世界上任何国家都多。

是中国人太坏吗?为什么有那么多忠臣?是中国人太好吗?为什么有那么多奸臣?这并不是人的好坏问题，其根源在于，中国人喜欢用聪明才智办事，用仁义道德管理。

聪明才智是一种水性无常的东西，仁义道德是一种难以捉摸的东西，世界上许多事却应该保持恒定，并且可以准确衡量。

就好比山水地貌，水可以流动，河床与山脉却不能随便变动，流量大小应该易于控制。

如果用水性无常的东西移动应该保持恒定的东西，又没有科学尺度，就乱套了。

中国人爱用聪明才智，爱谈仁义道德，所以忠臣奸臣辈出，最后的结果总是天下大乱。

美国也有二百多年历史，就很难明确指出谁是忠臣、谁是奸臣。

为什么?因为人家不讲聪明才智讲业绩，不讲仁义道德讲规矩。

业绩可以看得见，规矩保持相对稳定。