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第二十二章 为官要知为政之体（第3页）

若读书不能体贴到身上去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦只算得识字之牧猪奴耳！

……若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人做官，与用牧猪奴何以异哉？”

同治八年（1869年），曾国藩拖着病痛的身子赴直隶领导练兵、饬吏、治河等事，那年华北大旱，老百姓的日子非常难过。

曾国藩在永清、固安一带查阅永定河工程，见“麦稼既已全坏，而稷粱不能下种”

的严重灾情，心情非常沉重，“念百姓遭此旱灾，殆无生理”

。

可自己能做什么呢？一是向朝廷如实反映，尽快赈灾；二是节衣缩食，搭救穷人；三是恪尽职守，努力工作。

这一年，曾国藩清理结案的直隶多年积下的案子达41000余件，“多年尘牍，为之一清”

。

当儿子曾纪泽替父亲身体担忧时，曾国藩回信说“亢旱焦灼，其忧有甚于病耳”

，意思是说忧旱情甚于自己的病情。

曾国藩如此“先天下之忧而忧”

，其思想境界，无论从儒家，还是从道家，都能找到其心灵皈依的精神底蕴。

儒家思想从基本方向来说，是民本主义。

“天生民而立君，以为民也”

，而且儒家把原始宗教的天的观念，具体落实于民的身上，把民升到神的地位。

如儒家认为“天聪明，自民聪明。

天明畏，自我民明畏”

，再如“天视自我民视，天听自我民听”

，再如“民，神之主也”

和“民和，而后神降之福”

，又说“民之所欲，天必从之”

……所以在儒家思想中，民的地位代表着天与神的资格，站在统治者之上，对人的关注构成了儒家人本主义传统的重要方面，或者说民本思想构成了儒家思想中的一大特色。

儒家的民本思想一方面表现在对“民”

的关注、重视上，主张“重民”

、“爱民”

、“以民为本”

；另一方面表现在对统治者的“德”

和“贤”

的要求上，主张实行“德治”

、“仁政”

。

统治者必须想到人民，为了人民，关心人民的利益。

孟子说：“民事不可缓也。”

“民为贵，社稷次之，君为轻。”

“天时不如地利，地利不如人和。”

儒家认为民心向背决定了统治者得失天下，所以，统治者必须赢得民心，才能得到天下。

统治者不能使用武力来对付人民，应该爱民、护民，不以威慑来使人民畏惧。

只有人民自觉自愿地支持，统治者才能有效地统治，国家也才能长治久安。