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第四课 牛津名人榜英国哲学家约翰洛克（第3页）

因此《政府论》一书最初不太可能是为了1688年的光荣革命才撰写的，虽然在光荣革命之后洛克的确曾大幅修订全书以替革命辩护。

《论宽容》

洛克最初是以不具名的方式在阿姆斯特丹发表了拉丁文的《论宽容》一书，这本书很快便被翻译为英文出版。

洛克区分了一个教会与民间政府的差异，包括两者在目标上的差异以及在实践的手段上的差异。

政府是为了维持和平才存在的，并且必须保有武力才能达成这个目标；而教会则是自愿构成的群体，为了提供灵魂救赎才存在的，而且必须使用说服的手段传教。

个人并不能被从他们自己的灵魂上分开，也因此政府并没有提供他们救赎的责任，武力也不可能达成救赎的目标；即使能够达成，以这种压迫方法传教的宗教也并不一定是真正良善的宗教。

因此，即使当政府倾向于支持某个特定的教会时，政府不能为此而干扰民间的和平。

不过，政府可以出自政治上的目标而管制宗教，例如禁止在公共场合宰杀动物以维持环境的卫生，即使是当这些政策妨碍了某些宗教传统时亦然。

而那些不愿接受洛克提出的宽容原则的宗教教派必然会企图改变政府，也因此政府有权以维持和平为由加以镇压。

由于没有了对上帝的恐惧便没有了信守承诺的理由，而社会的和平也需要人们愿意保持承诺，因此政府可以在这种情况下主动推广一部分的宗教发展。

《人类理解论》

在《人类理解论》一书中，洛克批评了宣称人生下来便带有内在思想的哲学理论，他主张人所经历过的感觉和经验才是形塑思想的主要来源。

由于他在这方面的理论，洛克可以被归类为经验主义者，而非他的批评者莱布尼茨等人所信奉的理性主义。

《人类理解论》的第二卷提出了洛克对于思想的理论，他区分出了被动取得的简单思想，例如“红色”

"甜美”

“圆形”

等等，与主动架构起来的复杂思想，例如数字、因果关系、抽象、实体观念、本体以及差异性概念。

洛克也区分了物体既有的主要特质，例如形状、动作、和长宽高，以及次要特质，亦即“在我们体内产生不同感觉的能力”

，例如让我们感觉到“红色”

或“甜美”

的能力。

洛克主张次要特质是取决于主要特质的。

在第二卷中洛克也讨论到了人的本体以及人的思想，他在这里所提出的理论直到今天都还有争议。

第三卷主要讨论语言，第四卷则讨论知识，包括了直觉知识、数学、道德哲学、自然哲学（“科学”

）以及信仰和舆论。

《政府论》

深刻影响近代资产阶级革命的力作1689年至1690年写成的两篇《政府论》是洛克最重要的政治论文。

《政府论》的第一篇是对罗伯特·费尼默爵士（RobertFilmer）的《先祖论即论国王之自然权》的反驳。

洛克极力并有效地驳斥了费尼默的君权神授的主张。

洛克主张政府的权威只能建立在被统治者拥护的基础之上，并且支持社会契约论。

不过他也强调社会契约是可以废除的。

在第二篇中，洛克则试图替光荣革命辩护（但根据拉斯莱特的考证，政府论发表之时，光荣革命尚未发生，因此这部著作是在呼唤一场革命，而不是为已经发生的革命辩护），提出了一套正当政府的理论，并且主张当政府违反这个理论时，人们就有权推翻其政权。

洛克还巧妙的暗示读者当时英国的詹姆斯二世已经违反了这个理论。

洛克提出了一套与托马斯·霍布斯的“自然状态”

不同的理论，他主张每个人都拥有自然权利，而他们的责任则是保护他们自己的权利，并且尊重其他人的同等权利。

透过洛克称为“理性”