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方士避秦苛虐，因留不归，始皇犹海侧踟蹰以待之，还至沙丘而死。

汉武帝为求神仙，乃将女嫁与道术之人，事既无验，便行诛戮。

据此二事，神仙不烦妄求也。

（唐·吴兢《贞观政要》）

若以这些记录在案的话，你不能不承认李世民，具有相当程度的唯物主义观点和相信科学破除迷信的进步思想。

还颇有一点反权威的精神，敢于对秦始皇、汉武帝发难。

可据《资治通鉴》，这位陛下，却是一直没有断了服种种延年益寿，壮体强身的不死药。

开府仪同三司高士廉，崩。

上（李世民）将往哭之。

房玄龄以上疾新愈，固谏，上曰：“高公非徒君臣，兼以故旧姻戚，岂得闻其丧不往哭乎？”

帅左右自兴安门出。

长孙无忌在士廉丧所，闻上将至，辍哭，迎谏于马首曰：“陛下饵金石，于方不得临丧，奈何不为宗庙苍生自重！”

上不听，无忌中道伏卧，流涕固谏，上乃还入东苑。

长孙无忌

看房玄龄和长孙无忌两位臣下的坚定态度，这种因服药而有所禁忌的干预，既不是第一次，也不是最后一次。

而且，还由此判断，唐太宗服的药，是中国古方，当为发轫于汉，滥觞于魏晋，至南北朝，至隋而泛滥，至唐代便大行其道的“五石散”

。

读鲁迅先生的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，我们知道，服了这种药以后，痛苦难耐，非常人所能忍受。

因其所含药物成分，《抱朴子》为丹砂、白石英、紫石英、雄黄、白矾、曾青、磁石；《诸病源候论》为石钟乳、硫磺、白石英、紫石英、赤石脂。

尽管自魏至唐，其配伍方剂，至少不下十余种，莫衷一是，但都离不了以上所列硫化物及矿石等燥热上亢类药。

所以服药以后，要行散，要挥发，要冷食，要静息，纯系自虐，不得安宁，否则，药性散发不出，就会出大问题，这才使得长孙无忌，敢抱住唐太宗的坐骑，要陛下回宫将养。

赵翼

既然服药如受罪，为什么还自讨苦吃？因为，在古籍《神农本草经》中，这些药石被视为“轻身益气，不老延年”

的上品。

在《伤寒论》和《金匮要略》等传统医学书籍中，更认为具有壮阳及治疗**的功效。

所以，古人服用“五石散”

，实际上是看重其所能起到的“伟哥”

作用。

唐代孙思邈的《备急千金要方》中，有“贪饵五石，以求房中之乐”

的说法，也证明了当时人服药风气所为何来。

而据荷兰人高罗佩的研究，在其《印度和中国的房中秘术》一文中，性行为和延长生命力的依存关系，这两种古老文化是相互影响着的。

对李世民来说，当然中西合璧，各取其长。

一方面，魏晋时何晏、王衍的“五石散”

及其衍生产品，得以再度弘扬；一方面，胡僧那罗迩娑寐、卢伽阿逸多的金丹，得以成气候而光大，其根本原因，就是这种不死药，本土的也好，进口的也好，不但起到长生不老的作用，还能具有壮阳固本的作用，这正是李世民对付三宫六院所求之不得的。

唐太宗的后宫里，有多少佳丽，已不知其详，但其建制，肯定要较他为秦王时，大大扩编。