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§蓝郁金香关于海外奇谈的随想（第7页）

这几行诗，是一位叫梅·沙腾（May　Sarton）的美国女诗人的诗作《姊妹们，啊，姊妹们》中的几行。

这几行诗多次被西方风行一时的“女权主义批评”

引为例证，说明女性创作中确已有了开拓性契机——以往，以太阳喻男人，以月亮为女人，已成定规，而沙腾此诗却以太阳礼赞女性的力量，意味着一种新的坐标系已然架起。

如果说西方的结构主义、后结构主义、解构主义等等文学批评方法近年来已颇为国内一些批评家借鉴，女权主义批评方法似尚未有人尝试。

文学上的女权主义批评的兴起，自然只是西方女权运动的一个侧面，过去我总以为女权运动的宗旨不过是要求男女平等，后来发现其内涵远非那么简单。

比如在西方，你与一女权主义者同时步入一家旅馆，你若主动为她开门或接取她脱下的大衣，她便会愠怒，认为你仍是以不平等的态度对待她，同西方社会一贯奉行的“女士优先”

传统并未划清界限。

那么，需怎么样才能如她的意呢？那就必须真正地不把她视为一个“女人”

才行。

但你若有意把她当男人对待，她又会生气，认为那仍是对她们追求的一种误解。

女权主义的文学批评就更让人难以捉摸了。

有时她们会出人意料地批评一些你认为很不错的作品，例如我就看到过一篇针对我国电影《红高粱》的文章，认为影片中所展现的高粱地里野合前的一组镜头，以及嗣后的一曲“妹妹你大胆地往前走”

，都是忽视女权的男性中心视角的典型例证——女人的情爱和**只是男人情爱和**的对应物，而失去了对等性，全片中巩俐所饰演的那一女主角尽管戏份不少，但几乎从未以她的心灵为中心来展现世界，影片中虽然也有不少以她为本位的主观镜头，但到头来仍只是为男性中心的大视角作注释而已。

这是用女权主义的文学批评方法施之于电影艺术。

在针对文学作品的批评中她们更加苛刻，例如用月亮比喻女性的惯用句法，就会被她们勾出以证明男性本位的“流毒”

有多么深重！

为女权主义文学批评所肯定的文学作品中，丹麦女作家丹妮森（Lsak　Dinesen）的《走出非洲》，美国黑人女作家爱丽丝·渥克（Alice　Walker）的《紫色》，我国都已有了译本，有意钻研者不妨以女权主义批评的眼光一读，悟其壶奥。

法国女作家西蒙·德·波伏娃（Simone　de　Beauvoir）认为，女性的“温存”

、“柔顺”

及一系列与此有关的观念，仅仅是文化的产物，是社会性构作，而不是由生理特性决定的，因此应以“第二性”

取代“女性”

的称谓，以此弱化传统观念所强加于妇女身上的各种文化性限定。

但“第二性”

在序列上仍不能与作为“第一性”

的男性平等，所以，由此推理，何不干脆称“另一性”

？但男性与女性又互为“另一性”

，行文时倘先不说明，又会令人一头雾水不得要领了。

女权问题看似简单，其实很伤脑筋。

波伏娃是萨特的“终生伴侣”

——既非妻子，也不互为情人，又非一般意义上的朋友，他俩之间的生死之交，也许确实为男人与女人的对等相处创立了一个美丽的典范。

愿天下的男人都坦然地面对女人。

愿天下的女人都坦然地面对男人。

坦然，就是同对待自己一样地自然。

16

爱因斯坦（Albert　Einstein，1879—1955）大家都是知道的，他在科学发展上起过开辟新天地的伟大作用。

哥德尔（Kurt　Godel，1906—1978）一般人就不熟知了，他是出身于捷克的大数理逻辑学家。

哥德尔比爱因斯坦小27岁，但爱因斯坦生命中最后的10年，几乎每天都要同哥德尔在美国新泽西州的普林斯顿高等学术研究所附近的林荫道上散步，成为引人注目的忘年交。

一位与他俩都过从甚密的学者回忆说：“大逻辑学家哥德尔毫无疑问是爱因斯坦临终前几年间唯一特别亲近的朋友，而且也是在某些方面和他最相似的人。

但就个性而言，他们却截然相反——爱因斯坦合群、快活、笑口常开、通情达理；哥德尔则极端古板、严肃、相当孤独，而且认为寻求真理是不能信赖常识的。”