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第五章 文字之兴（第2页）

郑玄所言，殆出于臆测。

《周易正义》引郑康成注云：“事大，大结其绳；事小，小结其绳。”

近人所谓一、二、三等字之古文，及一、丨、丶、[imgalt=""class="i;srages092714844539.jpeg"]诸字，皆结绳时代之字，尤为附会。

《文学教科书》（刘师培）：“结绳之字，不可复考，然观一、二、三诸字，古文则作‘弌’、‘弍’、‘弎’，盖田猎时代，以获禽记数，故古之文一、二、三字，咸附列‘戈’字于其旁，所以表田猎所得之物数也。

是结绳时代之字。

（盖结绳时代并无‘弋’字之形，惟于所获得禽兽之旁，以结绳记数。

）结绳之文，始于‘一’字，衡为一，从为丨，缩其形则为丶，斜其体则为丿（考密切），反其体则为[imgalt=""class="i;srages09271484690.jpeg"]（分勿切），折其体则为[imgalt=""class="i;srages092714850478.jpeg"]（及），反[imgalt=""class="i;srages092714852866.jpeg"]为[imgalt=""class="i;srages092714855396.jpeg"]（呼旱切），转[imgalt=""class="i;srages092714857109.jpeg"]为[imgalt=""class="i;srages092714860488.jpeg"]（隐），反[imgalt=""class="i;srages092714863280.jpeg"]为[imgalt=""class="i;srages092714866432.jpeg"]（居月切），[imgalt=""class="i;srages092714869195.jpeg"]（及）、[imgalt=""class="i;srages092714871759.jpeg"]（隐）之合体为□，转环之则为○。

是结绳文字，不外方圆平直，此结绳时代本体之字也。”

实则结绳时代，初不限于太古，即近世之苗民，犹有结绳之俗。

《苗疆风俗考》（严如煜）：“苗民不知文字，父子递传，以鼠、牛、虎、马记年月，暗与历书合。

有所控告，必倩土人代书。

性善记，惧有忘，则结于绳。

为契券，刻木以为信。

太古之意犹存。”

欲知太古结绳之法，当求之今日未开化之人种，以所结之绳实证其分别表示之法，不可徒以后世篆隶字画求之。

古今人类思想，大致相等，惟进化之迟速不同耳。

美洲之秘鲁、亚洲之流球，皆有结绳之俗，吾国古代之结绳，当亦与之相近。

观东西学者所述，自可得其梗概。

《涉史余录》（若林胜邦）：“法国人白尔低猷氏之《人类学》尝记秘鲁之克伊普法曰：秘鲁国土人，不知文字，惟以克伊普为记号。

克伊普者，即以条索织组而成，于其各节各标，表示备忘之意之法也。

凡人民之统计，土地之界域，各种族及兵卒之标号，以及刑法、宗教之仪仗，无不用克伊普，且各异其种类，故有专攻克伊普之学者焉。

克伊普之法虽不一，大抵以色彩示意，赤色为军事及兵卒，黄色为黄金，白色为银及和睦，绿色为谷物。

其纪数以绳索之结节为符号，如单结、双结、三结等，即所以示其单数、复数及十、百、千、万等之数也。

及其记载家畜之法，以一大绳为轴，附以小绳若干。

其第一绳为牡牛，第二绳为牝牛，三为犊，四为羊，其头数年龄，悉以结节表之。”

又曰：“琉球所行之结绳，分指示及会意两类。

凡物品交换，租税赋纳，用以记数者，为指示类；使役人夫，防护田园，用以示意者，则为会意类。

其材料多用藤蔓、草茎或木叶等，今其民尚有用此法者。”

克伊普法，古代秘鲁人用以记事的一种符号。

结绳者必托于绳以示意，无绳或未及携绳，则所记识者无从表示也。

进而为图画，则随在皆可表示其符号。

或画于地，或画于石，或以指蘸水，或以垩示色。

既无携持之累，且免积压之患，其为便利，过于结绳远矣。

《世本·作篇》谓黄帝时史皇作图，以图画与书契同时并兴。

《历代名画记》（张彦远）：“史皇，黄帝之臣也。

始善图画，创制垂法，体象天地，功侔远化。”

云见《世本》。