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第十七章 传疑之制度（第4页）

司会为冢宰之属，冢宰即太宰。

《曲礼》记殷官制，天官太宰，不与五官分职。

故此司会之质，别受于冢宰，不从于大司徒三官。

至周乃以太宰与五官同分职者，殷、周制之别也。”

（十）司空制地之法。

《王制》：“司空执度度地，居民山川沮泽，时四时，量地远近，兴事任力……凡居民材，必因天地寒暖燥湿，广谷大川异制，民生其间者异俗，刚柔轻重迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜。

修其教不异其俗，齐其政不易其宜，……凡居民，量地以制邑，度地以居民。

地邑民居，必参相得也，无旷土，无游民，食节事时，民咸安其居，乐事劝功，尊君亲上，然后兴学。”

皮锡瑞《王制笺》：“案司空，依今文说当为三公之司空，不当为六卿之司空。

《韩诗外传》曰：‘三公者何？曰司空、司马、司徒也。

’司马主天，司空主土，司徒主人。

《汉书·百官公卿表》同。

《白虎通·封公侯》篇曰：‘司马主兵，司徒主人，司空主地。

’引《别名记》同。

《御览》引《书大传》曰：‘沟渎壅遏，水为民害，则责之司空。

’《论衡》引《书大传》曰：‘城郭不缮，沟池不修，水泉不降，水为民害，则责于地公。

’盖司空一曰地公，正掌度地量地之事。

此夏、殷官制与周官六卿不同者也。”

《韩诗外传》，西汉文帝时博士韩婴（生卒不详）所撰的一部训解《诗经》的书。

也是今文经学家存世的唯一《诗经》研究著作。

（十一）司徒及乐正教民之法。

《王制》：“司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防**，一道德以同俗，养耆老以致孝，恤孤独以逮不足。

上贤以崇德，简不肖以绌恶。

命乡简不帅教者以告。

耆老皆朝于庠。

元日，习射上功，习乡上齿，大司徒帅国之俊士与执事焉。

不变，命国之右乡简不帅教者移之左，命国之左乡简不帅教者移之右，如初礼。

不变，移之郊，如初礼。

不变，移之遂，如初礼。

不变，屏之远方，终身不齿。

命乡论秀士，升之司徒，曰选士。

司徒论选士之秀者而升之学，曰俊士。

升于司徒者不征于乡，升于学者不征于司徒，曰造士。

乐正崇四术，立四教，顺先王诗、书、礼、乐以造士。

春秋教以礼、乐，冬夏教以诗、书。

王太子、王子、群后之太子，卿大夫、元士之适子、国之俊选，皆造焉。

凡入学以齿。