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第十七章 传疑之制度（第5页）

将出学，小胥、大胥、小乐正，简不帅教者以告于大乐正。

大乐正以告于王。

王命三公、九卿、大夫、元士皆入学。

不变，王亲视学。

不变，王三日不举，屏之远方。

西方曰棘，东方曰寄，终身不齿。

大乐正论造士之秀者以告于王，而升诸司马，曰进士。”

（《正义》：“熊氏以为此中年举者，为殷礼。”

）“天子命之教，然后为学，小学在公宫南之左，大学在郊。

天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”

郑玄曰：“此小学大学，殷之制。”

（十二）司马官人之法。

《王制》：“司马辩论官材，论进士之贤者以告于王而定其论。

论定，然后官之。

任官，然后爵之。

位定，然后禄之。

……有发，则命大司徒教士以车甲。

凡执技论力，适四方，裸股肱，决射御。

凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工。

凡执技以事上者，不贰事，不移官。”

皮锡瑞《王制笺》：“案今文家说，司马主天，谓之天官，其位最尊。

故进退人才皆由司马。

《周官》司马专主武事，与此不同也。”

今文家，指今文经学家，与“古文家”

相对。

西汉末，称用当时通行的隶书传授的经传为今文，用古籀文传授的经传为古文。

（十三）司寇正刑明辟之法。

《王制》：“司寇正刑明辟，以听狱讼，必三刺。

有旨无简不听。

附从轻，赦从重。

凡制五刑，必即天论，邮罚丽于事。

凡听五刑之讼，必原父子之亲，立君臣之义，以权之。

意论轻重之序，慎测浅深之量，以别之。

悉其聪明，致其忠爱，以尽之。

疑狱，泛与众共之，众疑，赦之。

必察小大之比以成之。

成狱辞，史以狱辞告于正，正听之。