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第十九章 周之礼制3（第17页）

《掌客》：“凡礼宾客，国新杀礼，凶荒杀礼，札丧杀礼，祸灾杀礼。”

盖王朝与诸侯，内外二体，无论常变，皆与有关系也。

吾考周时王朝与诸侯国之组织，固皆以政法为之枢，而文字之功与宣传之力，尤有关于中外之维系。

考之《周官》，当时各国咸有方志，小史、外史、诵训诸官掌之。

方志，首见于《周礼》。

周代的方志，实为各诸侯国的国史，即周代的地方史，史称“古国史”

、“百国宝书”

。

此外，另有《禹贡》、《山海经》之类的古地理书及古舆图，所以古方志又称为图志、图经、地记等。

《小史》：“掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。”

《外史》：“掌四方之志。”

《诵训》：“掌道方志，以诏观事。”

王朝之人，既熟悉其历史，而各国特别之情况，行人又时时调查而为专书。

《小行人》：“掌邦国宾客之礼籍，……及其万民之利害为一书。

其礼俗、政事、教治、刑禁之逆顺为一书。

其悖逆、暴乱、作慝犹犯令者为一书。

其札丧、凶荒、厄贫为一书。

其康乐、和亲、安平为一书。

凡此五物者，每国辨异之，以反命于王，以周知天下之故。”

训方氏又为之诵道。

《训方氏》：“掌道四方之政事，与其上下之志，诵四方之传道。

正岁，则布而训四方，而观新物。”

故王国之人，能周知天下之故，而四方无隐情焉。

王国统一四方之文字，既有行人谕之，外史又专掌其命令，并达书名。

《外史》：“掌书外令，……掌达书名于四方，若以书使于四方，则书其令。”

则王国之书之传播于外，亦可见矣。

文字之宣传与口语之宣传，相为因也。

《周官》有掸人及掌交等官，以口语宣传为专职。

《掸人》：“掌诵王志，道国之政事，以巡天下之邦国而语之；使万民和说，而正王面。”

《掌交》：“掌以节与币，巡邦国之诸侯，以及万民之所聚者；道王之德意志虑，使咸知王之好恶，辟行之；使和诸侯之好，达万民之说，掌邦国之通事而结其交好。”

《象胥》：“掌蛮夷、闽貉、戎狄之国，使掌传王之言，而谕说焉，以和亲之。

若以时入宾，则协礼与其辞言传之。”

故内外皆无隔阂，不但诸侯对于王朝靡所隐蔽，即诸侯对于诸侯，及诸侯之民对于他国之民，亦可以无扦格、龃龉之意，其立法之意深矣。

第十二节结论

综观上举十一节，而《周礼》、《仪礼》二书之时代功效性质，乃可推论。

盖使西周时代无此一种制度，纯出于战国或汉代儒家之伪造，则《春秋》内外传所纪，《诗》、《书》所称一切皆无来历。

例如《国语》纪陈灵公时事：

《国语·周语》：“定王使单襄公聘于宋。

遂假道于陈，以聘于楚。