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第二十五章 孔子（第11页）

’公曰：‘善哉！

信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”

又以忠、礼并举，

《论语·八佾》：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

初非专责人臣也。

又凡《春秋》褒贬之志，止以当时之事为断，而言外尚有微恉。

如《公羊》家张三世之说，则借事明义，正以寓其理想，亦非专于事实也。

《公羊传》隐公元年：“《解诂》曰：‘于所传闻之世，见治起于衰乱之中，用心尚麄觕，故内其国而外诸夏，先详内而后治外。

于所闻之世，见治升平，内诸夏而外夷狄，至所见之世。

著治太平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一。

’”

何氏之说，虽止一家之言，然与《礼记·礼运》之言大同者颇合。

《礼运》：“孔子曰：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者，皆有所养；男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。

大人世及以为礼，……以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。”

《礼运》，《礼记》的第九篇。

其重要特点是对“天下为公”

社会的追忆，篇中提出了“大同”

与“小康”

的社会模式，集中体现了儒家的政治理想。

《礼运》正论历史事实，故由大同降而小康；《春秋》悬想文明世界，故由升平而至太平。

顺逆虽殊，其为孔子所怀抱之宗旨一也。

若专限于事实，则禄去公室，政逮大夫，陪臣执国命，每况愈下，尚何升平、太平可言哉！

孔子理想之广大，随在可见。

《论语》及《易》之言教育，皆其不分族类，不分疆域之证也。

《论语·卫灵公》：“子曰：有教无类。”

《易·临卦》：“象曰：君子以教思无穷，容保民无疆。”

而《中庸》之言化育，则尤进于是：

《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

教育之功，至于尽物性，参天地，则不独为一时一世之人群谋矣。

极巨之效，由极简之法而生。

所谓宇宙内事，皆性分内事也。

吾国古代圣人之思想，常思以人力造天地，其功既见于此数千年之大国，而其义犹未罄万一，后人准此而行，则所谓范围天地，曲成万物者，无不可以实现，正不必以国家人类为界，而区区于知识技能，以为教育之大事者，抑又不足深论矣。

古代学校，各有祀典。

《礼记·文王世子》：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。”