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第二十五章 孔子（第3页）

盖其时虽曰“世衰道微。”

然必家庭社会犹有前代礼教学说流传，其国土之风气，有特殊于他国者。

其游踪所至，多得贤士大夫之益，然后可以鼓舞奋发，而出一命世之大哲。

不可徒谓春秋之时，社会纷乱，政法黑暗，民生痛苦，邪说横行，始因此等反应产生圣哲之思想也。

然家庭之遗传，社会之影响，虽亦有关于孔子，而孔子之所以成为孔子者，仍在其自身好学。

故其自言曰：

吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。

十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。

忠信之资，初不足以过人，惟好学为所自信。

自十五至七十，无一息不学，知行之功，与年俱进，是则非平生师友所可几矣。

前乎孔子者，虽有附说始终典学之语，然未尝有言之亲切详备如孔子者，则虽谓吾民知学自孔子始，可也。

孔子自言其学之程序，且述其学之功效，然只自明其身心所造之境地，未尝及于身外。

由此可知孔子为学之目的，在先成己而后成物。

其成己之法，在充满其心性之本能，至于从心所欲不逾矩之境，而一切牖世觉民之方，乃从此中自然发现于外。

既非徒受外界之反感，愤激悲悯，欲学一种方法或主义以救世；亦非徒慕古人，欲蹈袭其陈迹，冀自树于功名。

至于垂老无成，乃托教学著书，以期留名后世，及与当世讲学者，争持门户，独立一派别也。

《论语》及《大学》、《中庸》所言，十九皆明此义。

不知孔子所学为何事，第以褊狭骛外之心测孔子，宁能窥见其涯涘哉！

孔子所学，首重者曰成己，曰成人，曰克己，曰修身，曰尽己。

其语殆不可以偻举，惟其以此为重，故不暇于外，而怨天尤人之意，自无自而生。

《论语·宪问》：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”

《中庸》：“正己而不求于人，则无怨，上无怨天，下不尤人。”

其遇虽穷，其心自乐，人世名利，视之淡然。

《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

自孔子立此标准，于是人生正义之价值，乃超越于经济势力之上。

服其教者，力争人格，则不为经济势力所屈，此孔子之学之最有功于人类者也。

人之生活，固不能不依乎经济，然社会组织不善，则经济势力往往足以锢蔽人之心理，使之屈伏而丧失其人格。

其强悍者，蓄积怨尤，则公为暴行，而生破坏改革之举。

今世之弊，皆坐此耳。

孔子以为人生最大之义务，在努力增进其人格，而不在外来之富贵利禄，即使境遇极穷。

人莫我知，而我胸中浩然，自有坦坦****之乐。

无所歆羡，自亦无所怨尤，而坚强不屈之精神，乃足历万古而不可磨灭。

儒教真义，惟此而已。

虽然，孔子之学，亦非徒为自了汉，不计自外之事也。

成己必成物，立己必立人。

《中庸》：“诚者，非自成己而巳也，所以成物也。