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第二十五章 孔子（第4页）

成己，仁也，成物，知也。

性之德也，合外内之道也。”

《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

故修身之后即推之于家国天下，其于道国、为政、理财、治赋之法，无一不讲求，而蕲致用于世。

《论语》所记孔门师弟问答之语，时时以为政为言，即群众之经济亦必使之富足。

《论语·子路》：“子适卫，冉有仆，子曰：‘庶矣哉。

’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。

’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。

’”

《颜渊篇》：“子贡问政。

子曰：‘足食，足兵，民信之矣。

’”

此则本末兼赅，有体有用，非若二氏之专言虚寂，遗弃一切也。

孔子生于周，故其政见多主用周法，然用之亦有分别，观《论语》之言自见。

《论语·卫灵公》：“颜渊问为邦。

子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。”

《子罕篇》：“子曰，麻冕，礼也。

今也纯，俭，吾从众。”

陆桴亭《思辨录》谓孔子从周，后儒宜讲当代之制：

陆桴亭（1611～1672），即陆世仪，明末清初理学家、文学家。

字道威，号刚斋、桴亭，江苏太仓人。

著有《思辨录》、《学酬》、《复社纪略》、《春秋考》、《诗鉴》、《书鉴》等。

孔子动称周家法度，虽周公制作之善，亦从周故也。

予每怪后儒学孔子，亦动称周家法度，而于昭代之制，则废而不讲，亦不善学孔子者矣。

其实孔子之所主张，亦不尽周法，即世俗所通行而协于人情者，亦无不可从也。

孔子之学，固不以著述重，然其著述之功，关系绝巨。

史称其时礼乐废，《诗》、《书》缺，传自孔氏，始可得述。

《史记·孔子世家》：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》、《书》缺。

追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦缪，编次其事。

曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也。

殷礼吾能言之，宋不足征也。

足，则吾能征之矣。

’观殷、夏所损益，曰：‘后虽百世可知也，以一文一质。

周监二代，郁郁乎文哉。

吾从周。

’故《书传》、《礼记》自孔氏。

孔子语鲁太师：‘乐其可知也。

始作翕如，综之纯如，皦如绎如也以成。