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第二十五章 孔子（第5页）

’‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。

’古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰‘《关雎》之乱，以为《风》始、《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。

’三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音，礼乐自此可得而述。”

盖其时如老子者，不以书籍所传言语为重。

《史记·老子传》：“老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。

’”

世复多不说学者，使任其放佚，则浸衰浸微，古代之文化复何从考见乎！

《诗》、《书》、《礼》、《乐》皆述，《易》、《春秋》则述而兼作。

《汉书·儒林传》：“孔子晚而好《易》，读之，韦编三绝，而为之传。”

《史记·儒林传》：“西狩获麟，曰：‘吾道穷矣。

’故因史记作《春秋》。”

世谓孔子“述而不作”

者，盖未读《十翼》及《春秋》也。

《孟子》即称“孔子作《春秋》”

，《公羊》明载未修春秋之原文，惟杜预称《春秋》多用旧史，然亦谓有刊正处。

孔子传《易》修史，而合之《诗》、《书》、《礼》、《乐》，号为“六艺”

，亦名为“经”

。

《史记·孔子世家》：“孔子以《诗》、《书》、《礼》、《乐》教弟子，盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”

其为教亦各有得失，孔子尝详言之。

《礼记·经解》：“孔子曰：入其国，其教可知也。

其为人也，温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；挈静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。

故《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。

其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也；疏通知远而不诬，则深于《书》者也；广博易良而不奢，则深于《乐》者也；挈静精微而不贼，则深于《易》者也；恭俭庄敬而不烦，则深于《礼》者也；属辞比事而不乱，则深于《春秋》者也。”

孔子于《易》，由阴阳奇偶之对待，阐明太极之一元。

《系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

谓神无方，易无体，而道在阴阳之相对。

《系辞》：“神无方而易无体，一阴一阳之谓道。”

其于形而上之原理，与老子所见正等。

《易》之神妙，正赖孔子发明。

（按《论语》称“子不语怪、力、乱、神”

。

而《易·系辞》屡言神，如“阴阳不测之谓神，蓍之德圆而神”

，“神以知来”

，“是兴神物以前民用”

，“圣人以此斋戒，以神明其德夫”

，“鼓之舞之以尽神”