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第二十五章 孔子（第7页）

以后先言，必合此二者而义乃全。

且其几至微，稍过不及，即非所谓《中》；人心之执著胶滞，皆为未喻此义也。

自尧、舜以来，以“中”

为立国之道，孔子祖述其说，而又加以“时”

义。

故孟子谓“孔子为圣之时者”

也。

其实，“中”

之一字，已足赅括一切，加以“时”

字，则所以衡其中否者益密耳。

此语至平常，而又至难，原其初，须得喜怒哀乐未发前之气象。

《中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中”

。

推其极，则可以位天地，育万物。

《中庸》：“至中和，天地位焉，万物育焉。”

故孔子于中道系之曰“庸”

，而极言其不可能，

《论语·雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。”

《中庸》：“子曰：‘中庸其至矣乎！

民鲜能久矣。

’”

“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”

贤智则过，愚不肖则不及，强为貌似，则又成为乡原，三者皆病，乃取其微偏者而救正焉。

《论语·子路》：“子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！

狂者进取，狷者有所不为也。”

世人徒执后世乡原之儒者以病孔子，不知孔子固于此反复明辩，不容伪儒之矫饰也。

论德之本曰“中”

，论道之用曰“恕”

，《周书》始言“恕”

。

《逸周书·程典篇》：“慎德必躬恕，恕以明德。”

而未详言其法，至孔子始推演之，以为终身可行之道。

《论语·卫灵公》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！

已所不欲，勿施于人。

’”

对于子臣弟友、上下左右，一以恕待之。

《中庸》：“子曰：‘君子之道四，丘未能一焉，所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。”