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第二十五章 孔子（第8页）

《大学》：“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后，所恶于后，毋以从前，所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓絜矩之道。”

盖人类之相处，最难各得其平。

处处以责人之心责己，则平心静气。

于人毫无怨望，而人之对我亦必出于和平，充其功效，岂惟一人可行于世，使举世行之，则举世之战争、奋斗、猜疑、欺诈、种种不德皆可蠲除，而全体之人类，咸相安而遂其生矣。

曾子之告其门人，谓忠恕则一贯。

《论语·里仁》：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。

’曾子曰：‘唯’。

子出，门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。

’”

盖孔子所知所行，无不本于此，故以“而已矣”

三字决之，明忠恕之外，无他道也。

为人谋而不忠，亦由待人不恕，故曾子论一贯，犹兼言忠恕；孔子论终身可行之道，惟举一恕字，以恕可以赅忠也。

忠恕之事，属行不属知，子贡问行，而孔子答以施；行与施皆指事为，非指一人独居讲学也。

从来学者解释恕字，未有以为属于知识者，近人好为异论，乃以恕为推知。

《订孔下》（章炳麟）：“心能推度曰恕，周以察物曰忠。

故夫闻一以知十，举一隅而以三隅反者，恕之事也。

夫彼是之辨，正处、正色、正味之位，其候度诚未可壹也。

守恕者，善比类。

诚令比类可以遍知者，是絜矩可以审方圆，物情之纷，非若方圆可以量度也。

故用矩者困，而务比类者疑。

周以察物，举其征符，而辨其骨理者，忠之事也。

故疏通知远者恕，文理密察者忠，身观焉，忠也；方不障，恕也。

上者寂焉不动，感而遂通天下之故，无有远近幽深，遂知来物，中之方人用法，察迩言也。

下者至于原本山川，极命草木，合契比律，审曲面埶，莫不依是。

《三朝记》哀公欲学《小辨》，孔子对以力、忠、信。

云：‘知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外。

内思毕心曰知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外。

’此言以忠恕为学，则无所不辨也。

周以察物，疑其碎矣。

物虽小别，非无会通。

内思必心者，由异而观其同也。”

《三朝记》，即《孔子三朝记》，汉代纬书。

具体内容不详。

今存于《大戴礼记》中。

夫闻一知十，举一反三，属于知识。

己所不欲，勿施于人，属于行为。

二者各有分际，不可混为一谈。

《大戴记·小辨篇》虽言忠有九知，然其上文明言行为：