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第二十五章 孔子（第9页）

《小辨》：“明忠信之备而又能行之，则可立待也。

君朝而行忠信，百官承事，忠满于中而发于外，刑于民而放于四海，天下其孰能患之？”

“丘言之，君发之于朝，行之于国，一国之人莫不知，何一之强避？丘闻之，忠有九知。

知忠必知中，知中必知恕，知恕必知外，知外必知德，知德必知政，知政必知官，知官必知事，知事必知患，知患必知备。

若动而无备，患而弗知，死亡而不知，安与知忠信！

内思毕心曰知中，中以应实曰知恕，内恕外度曰知外，外内参意曰知德，德以秉政曰知政，正义辨方曰知官，官治物则曰知事，事戒不虞曰知备，毋患曰乐，乐义曰终。”

所谓明忠信之备者，知也；而又能行之者，行也。

朝而行忠信，发之于朝，行之于国者，皆行也。

徒明忠信而不行，得谓之忠信乎？知中、知恕、知外、知德、知政、知官、知事、知患，知备九者，皆须实行，故曰“动而不备，患而弗知，安与知忠信？”

试思备患恃知乎？抑恃行乎？章氏偏重知识，匪惟误解《论语》，抑亦误解《戴记》，断章取义，贻误后人，匪浅鲜也。

孔子论治之书，以《春秋》为主，而《春秋》之学，为最难讲，当时门弟子已不能赞一辞。

《史记·孔子世家》：“至于为《春秋》笔则笔，削则削，子夏之徒，不能赞一辞，弟子受《春秋》，孔子曰：‘后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。

’”

孟子则推其惧乱贼之功，

《孟子·滕文公》：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。”

庄子则称其为先王之志，

《庄子·齐物论》：“《春秋》经世，先王之志，圣人议而不辩。”

班固则谓口受弟子，弟子退而异言。

《汉书·艺文志》：“仲尼与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，借朝聘以正礼乐，有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子，弟子退而异言。

丘明恐弟子各安其意，以失其真，故论本事而作传，明夫子不以空言说经也。

《春秋》所贬损大人当世君臣，有威权势力，其事皆形于传，是以隐其书而不宣，所以免时难也。

及末世口说流行，故有《公羊》、《穀梁》、邹、夹之《传》。”

邹、夹之传，指传注《春秋》的《邹氏传》、《夹氏传》。

据《汉书·艺文志》记载，汉代传注《春秋》的有左氏、公羊、穀梁、邹氏、夹氏五家，但因“邹氏无师（即无传人），夹氏未有书（即仅口耳相传，未著竹帛）”

，故后世流传下来的仅《公羊》、《穀梁》、《左传》三家，即所谓《春秋》“三传”

。

自汉以来，《三传》传而《邹》、《夹》不传。

《汉书·艺文志》：“四家之中，《公羊》、《穀梁》立于学官，邹氏无师，夹氏未有书。”

于是说《春秋》者，各依传以为说，讫无定论。

《春秋穀梁传序》（范宁）：“《春秋》之传有三，而为《经》之旨则一。

臧否不同，褒贬殊致。

盖九流分而微言隐，异端作而大义乖。

《左传》以鬻拳兵谏为爱君，文公纳币为用礼。

《穀梁》以卫辄拒父为尊祖，不纳子纠为内恶。

《公羊》以祭仲废君为行权，妾母称夫人为合正。

以兵谏为爱君，是人主可得而胁也。

以纳币为用礼，是居丧可得而婚也。