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第三十二章 两汉之学术及文艺（第1页）

第三十二章两汉之学术及文艺

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周、秦之学术思想，至两汉而结局，凡汉人之所从事，大抵为古人作功臣，不能特别有所创造。

然因古代文明之递嬗，亦能于保存之中演为新制，而国基大定，疆域辽廓，又足以生国民宏大优美之思想，未可概以因袭鄙之也。

又凡汉人之著作，与其所研究者，不尽传于后，观《汉书·艺文志》及钱大昭《补续汉书艺文志》，其书之亡逸者夥矣。

以今所存，遽下定论，殊为未安。

姑就著于世者，比而论之，其学术文艺，犹有千门万户之观。

是可知汉人于吾国之文明，既善继往，兼能开来，非如后之言汉学者，第以经义训诂为一朝之学也。

世多谓汉武帝绌诸子，崇儒学，为束缚思想之主因。

然古先圣哲思想之流传，实武帝之功。

以功为罪，正与事实相反。

观《艺文志》，即可知其说之不然。

钱大昭（1744～1813）：清代文字训诂学家。

字晦之、竹庐，江苏嘉定（今属上海）人。

钱大昕弟。

著有《前后汉书辨疑》、《补续汉书艺文志》等。

《汉书·艺文志》：“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。

迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩。

圣上喟然称曰：‘朕甚闵焉。

’于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。”

盖汉初犹存挟书之律，惠帝虽除之，

《汉书·惠帝纪》：“四年，除挟书律。”

其民间之收藏隐秘，犹未尽敢公布。

至孝武而后，诸子传说与六艺之文，始并充于秘府。

恶得以董仲舒、卫绾之言，遽谓武帝“罢黜百家”

乎？

《汉书·董仲舒传》：“自武帝初立，魏其武安侯为相，而隆儒矣。

及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家，立学校之官，州郡举茂材、孝廉，皆自仲舒发之。”

又《汉武帝纪》：“建元元年，冬十月，诏丞相、御史、列侯、中二千石、二千石、诸侯相举贤良方正直言极谏之士。

丞相绾奏：‘所举贤良，或治申、商、韩非、苏秦、张仪之言，乱国政，请皆罢。

’奏可。”

武帝以后，学者犹兼治诸子百家之学，

《汉书·艺文志》：“成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。

诏光禄大夫刘向校经传诸子诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。

每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。

会向卒，哀帝复使向子侍中奉车都尉歆卒父业。