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第十章 佛教之反动（第4页）

’……帝遣尚书令元义宣敕，令斌下席；又议《开天经》是谁所说。

中书侍郎魏收、尚书郎祖莹就观取经，太尉萧综等读讫，奏云：‘老子止著五千文，余无言说。

’”

《开天经》，道教经典。

全名为《太上老君开天经》，今人考证，该书出于隋唐之前。

此则因释排道，而道家欲援释以为重，虽似沟通教理，实则争持门户，此吾国历史上宗教之竞争也。

佛教既盛，愚智同归，游食之徒，避役之氓，皆可假托以为生，是亦社会之变相也。

晋世桓玄已主沙汰。

《弘明集》（僧祐）：“桓玄与僚属沙汰僧众教。

……京师竞其奢**，荣观纷于朝市，天府以之倾匮，名器为之秽渎。

避役钟于百里，逋逃盈于寺庙，乃至一县数千，猥成屯落。

邑聚游食之群，境积不羁之众，伤治害政，尘滓佛教，彼此俱弊，实污风轨。

便可严下在此诸沙门，有能伸述经诰、畅说义理者；或禁行修整、奉戒无亏、恒为阿练若者；或山居养志、不营流俗者，皆足以宣寄大化，亦所示物以道。

弘训作范，幸兼内外，其有违于此者，皆悉罢道，所在领其户籍。

严为之制，速申下之。”

《弘明集》，南朝梁高僧僧祐（445～518）所著的一部旨在“弘教明道”

的论文集。

义熙之季，目为“五横”

：

《弘明集·释驳论》：“晋义熙之年，江左袁、何二贤，商略治道，讽刺时政，发五横之论。

……世有五横，而沙门处其一焉。

大设方便，鼓动愚俗，一则诱谕，一则迫胁。

云行恶必有累劫之殃，修善便有无穷之庆。

敦厉引导，逼强切勒，上减父母之养，下损妻孥之分，会同尽肴膳之甘，寺庙极壮丽之美，割生民之珍玩，崇无用之虚费，罄私家之年储，阙军国之资实。”

而北魏太武，因信道教，兼恶沙门不法，遂盛加诛戮。

《魏书·释老志》：“世祖得寇谦之道，以清净无为，有仙化之证，遂信行其术。

时司徒崔浩，博学多闻，帝每访以大事。

浩奉谦之道，尤不信佛，与帝言，数加非毁，常谓虚诞，为世费害。

……会盖吴反杏城，关中**，帝乃西伐，至于长安。

先是，长安沙门种麦寺内，御驺牧马于麦中，帝入观马。

沙门饮从官酒，从官入其便室，见大有弓矢矛楯，出以奏闻，帝怒曰：‘此非沙门所用。

’……命有司案诛一寺，阅其财产，大得酿酒具及州、郡牧守富人所寄藏物，盖以万计。

又为窟室，与贵室女私行**。

帝既忿沙门非法，浩时从行，因进其说。

诏诛长安沙门，焚破佛像，敕留台下四方令，一依长安行事。

……又诏曰：‘自王公以下，有私养沙门者，皆送官曹，不得隐匿。

限今年二月十五日，过期不出，沙门身死，容止者，诛一门。

’……又下诏曰：‘自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、铜人者，门诛。

虽言胡神，问今胡人，共云无有。