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审曾引吕（第3页）

也就是说曾静师徒的华夷之辨的观念，受吕留良的影响很大。

曾静对吕留良钦佩得五体投地，认为吕留良应当做皇帝。

他在《知新录》中写道：“皇帝合该是吾学中儒者做，不该把世路上英雄做。

周末局变，在位多不知学，尽是世路中英雄，甚至老奸巨猾，即谚所谓光棍也。”

在他看来，合格的皇帝，春秋时应是孔子，战国该是孟子，秦以后，应为程颢与程颐、朱熹，“明末皇帝该吕子做”

。

吕留良（1629—1638），号晚村，浙江石门人，顺治十年（1653）中秀才，后思想大变，悔恨猎取清朝功名。

康熙五年（1666）弃青衿，操选政，名气很大，被人尊称为“东海夫子”

。

他在著述中强调区分华夷的不同，他说“华夷之分，大于君臣之义”

。

教人站稳华夏的民族立场，不能效忠于夷狄政权。

他曾借讲述历史道出对清朝的看法，他说“德祐以后，天地大变，亘古未经，于今复见”

。

南宋德祐二年（1276）二月，元军进临安，南宋实已灭亡，与此同时，蒙古族的元朝在全国建立了统治，这是第一个统一全国的少数民族政权，所以吕留良说是从古未有的不幸事变。

清朝是继元朝之后的统治全国的少数民族政权，吕留良也把它以特大的灾难来看待。

他怀念明朝，在文中说南明永历皇帝朱由榔被缅甸送回国时，“满汉皆倾心”

，向他下跪，处死他时，“天地晦霾，日月失光”

，百里以内的关帝庙都被雷击，意为天怒人怨，反对清朝暴政。

他坚持汉族的立场，不承认满清政府，谓之为“彼中”

，“燕”

“北”

“清”

，而不称“大清”

“国朝”

“圣朝”

。

他于是拒绝为清廷效劳，康熙十八年（1679）开博学鸿词科，官员推荐他，他则誓死不就。

次年，地方官又以山林隐逸举荐他，坚辞不赴。

他把这些荐举看作是逼他出仕，厌恶至极。

为免得再被纠缠，便削发为僧。

他这个立场，加上作为理学家的声望，成为具有一定影响的学者，所谓“穷乡晚进有志之士，风闻而兴起者甚众”

。

僻处湘南山区的曾静闻其名而向往之，可见其名播海内。