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第四套 掌控人生三十六计失之东隅收之桑榆1（第10页）

子路说：“打败仗的将军、被别人亡了国和那些不求长进的人．不许进来观看。”

宣布之后，有上述所列污点的人自惭形秽，便纷纷离去。

接着，孔子又叫公罔之裘举着酒杯宣布：“欢迎孝顺父母友爱兄弟的人，年高有德讲究礼貌仁义的老年人，不屈从流俗努力修身的人来参观。”

在此观看的人又发生了一些变化。

紧接着，孔子又叫弟子序点举起酒杯来再次宣布：“凡是好学不倦的人，好礼不变的人，坚持正确意见不轻易屈从错误习俗的人，我们都欢迎来参观。”

于是有上述品德的人都纷纷进入比赛场地，两旁观众围成了一堵墙，比赛气氛十分热烈。

孔子看似是在教弟子射箭，实质上是在严格的强调道德标准，这正是孔子这位伟大教育家的高明之处。

南怀瑾先生说：“孔子的复古行为并不是空泛的，而是出于对古今一道的领悟和文化生命连续性的契会。

用现在的话来说，这是适合中国国情的一套道德标准。

一位书法大师带着徒弟去参观书法展。

他们站在一幅草书前，大师摇头晃脑地一个字一个字地往下读，突然卡壳了，因为那个字写得太草了，大师一时认不出来。

正在思考之际，徒弟在一旁笑道：“这不就是‘头脑’的‘头’嘛!”

大师一听就变了脸色，怒斥道：“轮到你说话了吗?”

同样是面对导师，下面这个博士生就做得很恰当：

一个博士生论文答辩之后，指导教授对他很客气地说：“说实在话，这个课题你研究了多年，你才是真正的专家。

我们不只是在考你，同时也是在向你请教。”

博士则再三鞠躬说：“是老师给我指出了方向，给我机会。

没有老师的教导，我根本不可能有这样的表现。”

本来，能赢得指导教授的肯定和赞美是一件值得骄傲的事情，但博士生没有因此得意洋洋，而是谦虚地感谢指导老师，无疑这种得体的表现会赢得众教授的好感，于他只会有益而不会有害。

俗话说得好：“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”

品德也需要时刻培养。

一个人之所以博学有才，是因为他总会反复学习种种知识，天长日久，这些书中的知识就成了他自己的学问。

修德行和读书一样，许多人感觉良好的德行不易得，也知道种种道理，却偏偏找借口说，这是自己的习惯，改不了。

一个明明知道自己缺点却不肯改的人，又怎么修身养德?无怪乎孔子就曾担忧人们德之不立，不外乎“品德不修养，学问不探讨，听到正义不追随，缺点错误不改正”

这几点。

人生难免不如意，是是非非，善善恶恶，我们应该“以直报怨”

，以直道而行。

对你好的人，你当对他好；对你不好的人，你当然可以不理他。

面对人生种种的怨和不如意，你可以消化的就不要把它拿出来，因为只要你不拿出来就可以云淡风轻地化解掉。

以直报怨就是以一颗平常心对待怨，对别人的缺点过失、错误不予追究，对别人的误解通情达理、泰然处之。

不强求对方理解自己，力求以情动人，以理服人，不因别人的误解而怀恨在心。

如此一来，我们就可以做到既不像无德之人那样睚眦必报，也不会委屈自己，更可以让有错的人有所收敛，从而改邪归正。

孔子认为，一个人只有把自己的品德修养好，才能严肃认真地对待每一件事物，才能让百姓安定。

“其身正，不令而行；其身不正，虽令而不从。”

从古到今，中国人都把“德”

放在衡量人才的首位，其次才是立功立言，可见德是成才的必然条件之一。

“滴水成河”

，一个人的品德不是天生的，而是在于平时细微之处一点点的积累，要经常注意培养自己的品德，这样才能成为有德之士。